清朝的历史长达二百六十八年，虽然统治者是满族人，但在这片土地上生活的大多数人还是汉族。因此，不存在基因突变或重组的情况，清朝也和历代王朝一样，涌现出了一些名将。 清朝没有显赫的名将这一印象，主要来源于两个原因。首先，清朝初期，朝廷实行了剃发令和圈地政策，这些行为激起了广泛的不满。而到了清朝末期，国家腐败严重，不断割地赔款，屈辱的历史让人们对这个朝代的印象变差。其次，清朝灭亡后，进入了近现代社会，那个时期没有像唐宋时期那样的尚武风潮，人们自然也就忽视了清朝的名将。 与明朝之前的名将被熟知不同，今天我们能够轻松列举明朝以前的英雄人物，很大程度上是因为唐宋时期的武庙祭祀和名将传记的影响。 唐朝提倡文武并重，除了通过文科考试选拔官员外，还设有武科选拔将领。唐朝的郭子仪便是通过武科考试选拔出来的武状元。唐朝建立之初，只有孔子被尊奉为文圣人。但到了唐朝高宗时期，唐朝就效仿文庙的做法，建立了武庙，祭祀的武圣人是姜太公，因他辅佐周文王伐纣兴周，功勋卓著。唐高宗将姜子牙封为武成王，因此武庙也常被称作武成王庙。唐肃宗进一步将姜子牙定为武庙主祭，并将历代名将中的十位英雄配祀为武庙十哲，包括白起、张良、韩信、诸葛亮、李靖、李勣等人。 到了建中三年，唐德宗决定追封更多的古代名将，颜真卿建议在武庙祭祀中增设六十四位名将。到了宋朝，特别是宋徽宗时期，宋朝对武庙的祭祀进一步加强，增加到了七十二位名将，并且分成了两个小组，分别是十位重要的名将和六十二位其他名将。 宋朝在经历了靖康之耻后，人民对名将的崇拜更加迫切，尤其是在南宋时期。张预根据历代史书记载，编写了《百将传》，涵盖了从西周姜太公到五代后梁的刘鄩、后周的刘词等一百位名将的传记。明朝建立后，虽然太祖朱元璋废除了武庙，改为将姜太公供奉在帝王庙中，但这并没有影响明朝人对名将的崇敬。 在明宣德年间，何乔新续写了《百将传》，将书中内容扩展到后梁、后唐时期的名将，再到元朝的伯颜、张弘范等人。到了明万历年间，陈元素参考了前人的作品，又创作了《古今名将传》。虽然这本书本身并不算特别出名，但明末的黄道周在此书基础上，编写的增广版《广名将传》却对后代影响深远。 《广名将传》汇集了从周姜太公、吴孙武、越范蠡，到明代的王守仁、杨锐、戚继光、沈希仪等一百七十多位名将的事迹。该书在详细列举这些名将的生平事迹后，还对他们的功过进行评判，成为了许多人传颂的经典。 清朝之后，民间将关羽供奉在关公庙，而这些庙宇也被称为武庙。到了民国，关岳庙合祀了关羽和岳飞，仍被称为武庙。但是，清朝没有再像唐宋时那样设立专门祭祀历代名将的庙宇，类似的《名将传》也不再有人继续编写，因此大家对清朝名将的了解逐渐减少。 然而，日本学者田中芳树于2001年出版的《中国武将列传》，再次引发了人们对中国古代名将的兴趣。在书中，田中芳树列举了清朝的九位名将，包括多尔衮、明亮、杨周春、李长庾、关天培、僧格林沁、李秀成、石达开、刘永福。他的评选标准主要是看这些武将是否抵抗过外敌入侵，是否成功统一天下，以及是否恢复了和平。 田中芳树列举的这些清朝名将，并不一定是最合适的选择，毕竟有些人如明亮、杨周春、李长庾等人的战绩和知名度都相对较低。事实上，像清朝初年征服台湾的施琅，收复青海土地的岳钟琪，定西藏、平青海的年羹尧，镇压民变的福康安，平叛、收复新疆的左宗棠，平定回部和卓叛乱的兆惠，镇南关大败法军的冯子材，以及曾国荃、杨载福、彭玉麟、鲍超等人，都可以算作清朝的名将。
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